{"id":61,"date":"2026-10-24T12:06:49","date_gmt":"2026-10-24T10:06:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.santuariodivinamaternita.org\/?page_id=61"},"modified":"2026-10-24T12:18:12","modified_gmt":"2026-10-24T10:18:12","slug":"la-spiritualita-teresiana","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.santuariodivinamaternita.org\/?page_id=61","title":{"rendered":"La spiritualit\u00e0 teresiana"},"content":{"rendered":"\n
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\u2190 La riforma teresiana<\/a><\/div>\n\n\n
Indice<\/a><\/div>\n\n\n
Il Carmelo di Teresa di Ges\u00f9 \u2192<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Le grandi linee della spiritualit\u00e0 teresiana \u2013 di P. Tom\u00e1s \u00c1lvarez<\/em><\/p>\n\n\n\n

La spiritualit\u00e0 teresiana<\/h3>\n\n\n\n

(…) Per “spiritualit\u00e0 teresiana” non intendo qui un prontuario spirituale pi\u00f9 o meno denso, ma la vita che ci giunge da Teresa di Ges\u00f9 e che condividiamo con lei; ossia una corrente di vita che fluisce dal solco evangelico della Chiesa e dentro il Carmelo, che ha il suo punto di partenza storica nella persona di Teresa, che arriva a noi dopo quattro secoli, e che noi viviamo e ampliamo all’interno della Chiesa davanti al Carmelo di domani. Ovviamente tale corrente vitale si basa su alcune esperienze, pi\u00f9 o meno incarnate nei grandi personaggi di ieri e di oggi, si appoggia sulla raccolta delle idee e la dottrina dei santi, e si alimenta in costanti aneliti di rinnovamento, essenziale ad ogni organismo vivente e ad ogni movimento vitale.<\/p>\n\n\n\n

Il punto di partenza<\/h3>\n\n\n\n

Punto di partenza della nostra spiritualit\u00e0 teresiana, sempre all’interno della Chiesa, \u00e8 il fatto dell’esperienza religiosa profonda vissuto dalla Santa. Noi, come gruppo religioso nella Chiesa, nasciamo dall’esperienza religiosa compiuta dai nostri due Santi, Teresa di Ges\u00f9 e Giovanni della Croce. Quella di Teresa, della quale ora ci occupiamo unicamente, \u00e8 stata narrata e testimoniata da lei stessa nel libro della Vita. In essa, lei racconta in primo luogo la sua personale storia di salvezza, la sua vocazione, lotta, conversione, completa catarsi del cuore… processo che culmina in seguito in una grazia che straripa nella sua persona, e si riversa sul piccolo gruppo di pioniere che si riuniscono a san Giuseppe, espandendosi rapidamente nella vita della Santa stessa.<\/p>\n\n\n\n

Fortunatamente per noi, questa grazia iniziale non venne diluita e sfumata nel racconto di questo suo primo libro. Lo testimonia ella stessa in modo perentorio all’inizio dei capitoli che raccontano la storia della fondazione del Carmelo di san Giuseppe, ben cosciente che la sua dote di grazie personali trabocca in una specie di grazia di gruppo. Qui \u00e8 d’obbligo leggere le sue testuali parole:<\/p>\n\n\n\n

“Ecco che un giorno, dopo la comunione, il Signore mi ordin\u00f2 decisamente di far tutto per attuare quel disegno [di fondazione], assicurandomi che il monastero si sarebbe fondato e che Egli vi avrebbe trovato le sue delizie. Dovevo dedicarlo a san Giuseppe, il quale avrebbe vegliato una porta, e nostra Signora l’altra, mentre Egli sarebbe stato con noi. Cos\u00ec il monastero avrebbe brillato come stella di grande splendore. Mi disse inoltre che sebbene le Religioni siano rilassate, non si deve per\u00f2 credere che Egli vi sia poco servito. Che sarebbe del mondo se non vi fossero i religiosi? E mi comand\u00f2 di manifestare i suoi ordini al confessore, dicendogli che Egli lo pregava di non opporsi e di non frammettere ostacoli” (Vita 32, 11).<\/p>\n\n\n\n

Parole emozionate, che non solo costituiscono l’atto di nascita del nostro gruppo, ma che testimoniano anche il momento in cui le viene conferito il carisma di fondatrice come pura grazia, che oltrepassa le possibilit\u00e0 umane. Il suo carisma \u00e8 una grazia che viene dall’alto con irruenza profetica, come “mandato” del Signore (il testo comincia con “comandandogli decisamente” e finisce con “ci\u00f2 mi veniva comandato”). Un mandato che le viene reiterato molte volte (“il Signore venne a parlarmi con tanta frequenza [di ci\u00f2]”, Vita 32, 12), che in un secondo tempo le viene autenticato anche da Nostra Signora (Vita 33, 14), che in un terzo momento diviene promessa di “grandi cose”, quando le si prospetta la missione di fondatrice degli Scalzi (Fondazioni 1, 8), e al quale viene associato, una volta scoperto, fra Giovanni della Croce, per iniziare la fondazione di questi ultimi, per ammaestrarlo ed unirlo allo stile di vita iniziato nei suoi Carmeli.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che testimoniano questi testi teresiani \u00e8 che c’\u00e8 una continuit\u00e0 tra l’esperienza personale e mistica di vita di Teresa e la grazia iniziale ricevuta da lei per il gruppo delle scalze, in un primo tempo, e per fra Giovanni della Croce e gli scalzi, in seguito. Ci interessa puntualizzare quali sono i contenuti di questo evento di grazia che vengono travasati sui successori, che devono\/dobbiamo condividerli.<\/p>\n\n\n\n

I contenuti dell’esperienza fontale della santa Fondatrice<\/h3>\n\n\n\n

Ovviamente ogni esperienza religiosa contiene, implicitamente o esplicitamente, un’esperienza di Dio. Sicuramente non c’\u00e8 vera esperienza di Dio che non comporti allo stesso tempo una nuova esperienza di umanit\u00e0. Cos\u00ec accade in ci\u00f2 che abbiamo chiamato “profonda esperienza religiosa” della Santa.<\/p>\n\n\n\n

Per il momento, prima di parlare di questa componente umana (“lo stile di fraternit\u00e0 che esiste tra noi”), cominciamo dalla componente teologale: la sua esperienza di Dio. Ci interessa unicamente in quanto l’esperienza teologale pu\u00f2 essere determinante o caratterizzare quell’esperienza teresiana che ella ci trasmette.<\/p>\n\n\n\n

1) La sua esperienza di Dio<\/h4>\n\n\n\n

Per qualsiasi mistico, e per una mistica tanto realista come Teresa, il mistero di Dio \u00e8 un abisso attraente, affascinante. Dio \u00e8 per la persona “pura fascinatio”, come diceva sant’Agostino. In Teresa, convertita di recente, la prima esperienza profonda consiste, come lei stessa dice, “in un sentimento cos\u00ec vivo della presenza divina, da non poter in alcun modo dubitare essere Dio in me e io in Lui” (Vita 10, 1).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 decisiva la nuova idea (o immagine) di Dio che sgorga da tale esperienza. Un’immagine nuova che la libera dal Dio della teologia e della catechesi del suo tempo. Testimone di questa sua prima esperienza profonda \u00e8 un breve passaggio rivelatore, dalle pennellate efficaci. Si trova nelle prime pagine del suo racconto. Leggiamole di nuovo:<\/p>\n\n\n\n

“Dinanzi alla grande bont\u00e0 del Signore, l’anima mia era spesso presa d’ammirazione, compiacendosi di considerare la sua magnificenza e misericordia. Sia Egli per sempre benedetto, avendo visto io chiaramente come non lasci di ricompensare fin da questa vita ogni mio pio desiderio! Per basse e imperfette che fossero le mie opere, Egli le migliorava, le perfezionava ed avvalorava, mentre i miei peccati e difetti li faceva cadere in dimenticanza. Anzi, permette che si accechino e se ne dimentichino anche coloro che mi vedono commetterli. Indora le mie colpe e fa risplendere come mia la virt\u00f9 che Egli stesso mi dona, costringendomi quasi a tenerla” (Vita 4, 10).<\/p>\n\n\n\n

Questa immagine di Dio, come bont\u00e0, magnificenza, misericordia, tanto interessato e compreso nelle cose stesse di Teresa, non pare proprio che provenga o la riceva dalla teologia e dalla catechesi pastorale del suo tempo. Essa deriva direttamente dalla sua esperienza del mistero di Dio, e della sua presenza nella vita umana. Con due finalit\u00e0 o momenti culminanti nella storia posteriore della Santa:<\/p>\n\n\n\n